贲卦 离下艮上
贲亨，小利有攸往。
《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。 分刚上而文柔，故小利有攸往。 天文也，文明以止，人文也。
刚不得柔以济之，则不能亨。 柔不附刚，则不能有所往，故柔之文刚，刚者所以亨也。 刚之文柔，小者所以利往也。 乾之为离，坤之为艮，阴阳之势数也。 文明以止，离艮之德也。 势数推之天，其德以为人。 易有刚柔往来，上下相易之说，而其最着者，贲之《彖》也。 故学者沿是争推其所从变，曰泰变为贲，此大惑也。 一卦之变为六十三，岂独为贲也哉。 学者徒知泰之为贲，又乌知贲之不为泰乎？ 凡易之所谓刚柔相易者，皆本诸乾坤也。 乾施一阳于坤，以化其一阴而生三子，皆一阳而二阴。 凡三子之卦有言刚来者，明此本坤也，而乾来化之。 坤施一阴于乾，以化其一阳而生三女，皆一阴而二阳。 凡三女之卦，有言柔来者，明此本乾也，而坤来化之。 故凡言此者，皆三子、三女相值之卦也，非是卦也，则无是言也。 凡六： 蛊之《彖》曰刚上而柔下。 贲之《彖》曰柔来而文刚，分刚上而文柔。 咸之《彖》曰「柔上而刚下」。 恒之《彖》曰「刚上而柔下」。 损之《彖》曰「损下益上」。 益之《彖》曰「损上益下」。 此六者适遇而取之也。 凡三子、三女相值之卦十有八，而此独取其六，何也？ 曰：圣人之所取以为卦，亦多术矣，或取其象，或取其爻，或取其变，或取其刚柔之相易。 取其象，天水违行，讼之类是也; 取其爻，六三履虎尾之类是也。 取其变，颐中有物曰噬嗑之类是也，取其刚柔之相易，贲之类是也。 夫刚柔之相易，其所取以为卦之一端也，遇其取者则言，不取者则不言也，又何以尽怪之欤？
观乎天文，以察时变; 观乎人文，以化成天下。
《象》曰：山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱。
明庶政，明也; 无敢折狱，止也。
初九，贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
文刚者，六二也。 初九、九三，见文者也。 自六二言之，则初九其趾，九三其须也。 初九之应在四，六二之文，初九之所不受也。 车者，所以养趾，为行文也。 初九为趾，则六二之所以文初九者为车矣。 初九自洁以答六四之好，故义不乘其车，而徒行也。
六二，贲其须。
《象》曰：贲其须，与上兴也。
六二施阴于二阳之间，初九有应而不受，九三无应而内之。 无应而内之者，正也。 是以仰贲其须，须者，附上而与之兴也。
九三，贲如濡如，永贞吉。
《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。
初九之正配，四也，而九三近之。 九三之正配，二也，而初九近之。 见近而不贞，则失其正，故九三不贞于二，而贰于四，则其配亦见陵于初九矣。 初九亦然，何则？ 无以相贲也。 自九三言之，贲我者二也，濡我者四也。 我可以两获焉，然而以永贞于二为吉也。
六四，贲如皤如，白马翰如。 匪寇婚媾。
《象》曰：六四当位，疑也。 匪寇婚媾，终无尤也。
六四当可疑之位者，以近三也。 六二以其贲，贲初九，而初九全其洁，皤然也。 初九之所以全其洁者，凡以为四也，四可不以洁答之乎？ 是以洁其车马，翼然而往从之。 以三为寇，而莫之媾也。 此四者，危疑之间，交争之际也，然卒免于侵陵之祸者，以四之无不贞也。
六五，贲于丘园，束帛戔戔。 吝，终吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
丘园者，僻陋无人之地也。 五无应于下，而上九之所贲也，故曰贲于丘园。 而上九亦无应者也，夫两穷而无归，则薄礼可以相縻而长久也。 是以虽吝而有终，可不谓吉乎？ 彼苟有以相喜，则吝而吉可也。 戔戔，小也。
上九，白贲，无咎。
《象》曰：白贲无咎，上得志也。
夫柔之文刚也，往附于刚，以贲从人者也。 刚之文柔也，柔来附之，以人从贲者也。 以贲从人，则贲存乎人。 以人从贲，则贲存乎己，此上九之所以得志也。 阳行其志，而阴听命，惟其所贲。 故曰白贲。 受贲，莫若白。
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