剥卦坤下艮上
剥，不利有攸往。
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。 不利有攸往，小人长也。 顺而止之，观象也。
见可而后动。
君子尚消息盈虚，天行也。
《象》曰：山附于地，剥，上以厚下安宅。
身安而民与之，则剥者自衰，不与之校也。
初六，剥牀以足，蔑贞凶。
《象》曰：剥牀以足，以灭下也。
六二，剥牀以辨，蔑贞凶。
《象》曰：剥牀以辨，未有与也。
阳在上，故君子以上三爻为己。 载己者，牀也，故下为牀。 阴之长，犹水之溢也，故曰蔑。 辨，足之上也，牀与足之间，故曰辨。 君子之于小人，不疾其有丘山之恶，而幸其有毫发之善，剥牀以足，且及其辨矣，犹未直以为凶也，曰蔑贞而后凶，小人之于正也，绝蔑无余，而后凶可必也。 若犹有余，则君子自其余而怀之矣，故曰剥牀以辨，未有与也。 小人之为恶也，有人与之，然后自信以果。 方其未有与也，则其愧而未果之际也。
六三，剥之，无咎。
《象》曰：剥之无咎，失上下也。
王弼曰：群阴剥阳，己独协焉，虽处于剥，可以无咎。 上下各有二阴，应阳则失上下也。
六四，剥牀以肤，凶。
《象》曰：剥牀以肤，切近灾也。
剥牀以肤，始及己矣，虽欲怀之而不可得矣，故直曰凶。
六五，贯鱼以宫人宠，无不利。
《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
观之世几于剥矣，而言不及小人者，其主阳也。 六五，剥之主，凡剥者，皆其类也。 圣人不能使之无宠于其类，故择其害之浅者许之。 四以下，贯鱼之象也。 自上及下，施宠均也。 夫宠均，则势分。 势分，则害浅矣。 以宫人之宠宠之，不及以政也。 不及以政，岂惟自安，亦以安之，故无不利。 圣人之教人也，容其或有而去其太甚，庶几从之。 如责之以必无，则彼有不从而已矣。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。
果未有不见食者也，硕而不见食，必不可食者也。 智者去之，愚者眷焉。 上九之失民久矣，五阴之势足以辔而取之，然且独存于上者，皮特存我以为名尔。 与之合则存，不与之合则亡，君子以为是不可食之果也，而亟去之。 彼得志于上，必食其下，故君子去其上而出其下，可以得民。 载于下谓之舆，庇于上谓之庐。 庐者，既剥之余也，岂可复用哉。
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