无妄卦震下乾上
无妄，元亨利贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。
谓初九。
动而健，刚中而应。
谓九五。
大亨以正，天之命也。
无妄者，天下相从于正也。 正者，我也; 天下从之者，天也。 圣人能必正，不能使天下必从，故以无妄为天命也。
其匪正有眚，不利有攸往。 无妄之往，何之矣？ 天命不祐，行矣哉？
无故而为恶者，天之所甚疾也。 世之妄也1，则其不正者容有不得已焉。 无妄之世，正则安，不正则危。 弃安即危非人情，故不正者，必有天灾。
《象》曰：天下雷行，物与无妄。
妄者，物所不与也。
先王以茂对，时育万物。
茂，勉也; 对，济也。 《传》曰：宽以济猛，猛以济宽。 天下既已无妄矣，则先王勉济斯时，容养万物而已。
初九，无妄往，吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
所以为无妄者，震也。 所以为震者，初九也。 无妄之权在初九，故往得志也。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
《象》曰：不耕获，未富也。
六三，无妄之灾，或系之牛。 行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
九四，可贞，无咎。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
善为天下者不求其必然，求其必然乃至于尽丧。 无妄者驱人而内之正也，君子之于正，亦全其大而已矣。 全其大，有道不必乎其小，而其大斯全矣。 古之为过正之行者，皆内不足而外慕者也。 夫内足者，恃内而略外，不足者反之。 阴之居阴，安其分者也，六二是也。 而其居阳也，不安其分而外慕者也，六三是也。 阳之居阳，致其用者也，九五是也。 而其居阴也，内足而藏其用者也，九四是也。 六二安其分，是故不敢为过正之行，曰不耕获、不菑畬，则利有攸往，夫必其所耕而后获种收获，必其所菑而后畬，则是拣发而栉，数米而炊，择地而蹈之，克其操者，蚓而后可，将有所往，动则踌矣。 故曰于义可获，不必其所耕也; 于道可畬，不必其所菑也。 不害其为正而可以通天下之情，故利有攸往。 所恶于不耕而获者，恶富之为害也。 如取之不失其正，虽欲富可得乎？ 故曰不耕获，未富也。 六三不安其分，而外慕其名，自知其不足，而求详于无妄，故曰无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 或者，系其牛于此，而为行道者之得之也。 行者固不可知矣，而欲责得于邑人，宜其有无辜而遇祸者，此无妄之所以为灾也。 失其牛于此，而欲必求之于此，此其意未始不以为无妄也，然卒至于大妄2，则求详之过也。 九五以五用九，极其用矣，用极则忧废，故戒之曰「无妄之疾，勿药有喜」。 无妄之世而有疾焉，是大正之世而未免乎小不正也，天下之有小不正，是养其大正也，乌可药哉！ 以无妄为药，是以至正而毒天下，天下其谁安之？ 故曰无妄之药，不可试也。 九四内足而藏其用，诒其至刚而用之以柔，故曰「可贞，无咎」。 可以其贞正物而无咎者，惟四也。 其《象》曰「固有之」。 固有之者，生而性之，非外掠而取之也。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
《象》曰：无妄之行，窮之災也。
无妄之世有大妄者，六三也。而上九應之，六三外慕於正而竊取其名，三以苟免可也。至於上九，窮且敗矣。
1. 世之妄也：《蘇氏易傳》作世之衰也。
2. 卒至於大妄：《蘇氏易傳》作「反至於大妄」。
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