大畜卦 乾下艮上
大畜，利贞，不家食吉，利涉大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。
刚健者干也，笃实者艮也，辉光者二物之相磨而神明见也。 干不得艮，则素健而已矣; 艮不得干，则徒止而已矣。 以止厉健，以健作止，而德之变不可胜穷也。
刚上而尚贤，能止健，大正也。
大者正也，谓上九也，故谓之贤。 贤者见畜于上九，所以为大畜也。
不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。
干之健，艮之止，其德天也。 犹金之能割，火之能热也。 物之相服者，必以其天。 鱼不畏网而畏鹈鹕，畏其天也。 故干在艮下，未有不止而为之用也。 物之在干上者，常有忌干之心，而干常有不服之意，需之上六，小畜之上九是也。 忌者生于不足以服人尔，不足以服人而又忌之，则人之不服也滋甚。 今夫艮自知有以畜干，故不忌其健而许其进。 乾知艮之有以畜我而不忌，故受其畜而为之用。 不家食者，以艮为主也。 利涉大川者，用干之功也。
《象》曰：天在山中，大畜。 君子以多识前言往行，以畜其德。
孔子论乾九二之德曰：君子学以聚之，问以辨之。 是以知乾之健，患在于不学，汉高帝是也，故大畜之君子将以用干，亦先厚其学。
初九，有厉，利已。
《象》曰：有厉利已，不犯灾也。
小畜之畜干也，顺而畜之，故始顺而终反目。 大畜之畜干也，厉而畜之，故始厉而终亨。 君子之爱人以德，小人之爱人以姑息。 见德而愠，见姑息而喜，则过矣。 初九欲进之意无已也，至于六四，遇厉而止。 六四之厉，我所谓德也。 使我知戒而终身不犯于灾者，六四也。
九二，舆说轼。
《象》曰：舆说轼，中无尤也。
小畜之说轼，不得已也，故夫妻反目。 大畜之说轼，其心愿之，故中无尤也。
九三，良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
三干并进，故曰良马逐。 马不忧其不良，而忧其轻车易道以至泛轶也，故利艰贞。 九三，乾之殿也，故相与饬戒，闲习其车徒，则利有攸往。 上，上九也。 上利在不忌，三利在必戒。
六四，童牛之牿，元吉。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
六五，豶豕之牙，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
童牛，初九也。 牿，角械也; 童牛无所用牿然且不敢废者，自其童而牿之，迨其壮，虽不牿可也。 此爱其牛之至也。 豶豕，羠豕也，九二之谓也。 有牙而不鸷者，羠豕也，不鸷则可畜矣。 大畜之畜干也，始厉而终亨。 初九，阳之微者也，而遂牿之，故至于九二，虽有牙而可畜也。 其始牿之，其渐可畜，其终虽进之天衢可也。 童而牿之，爱以德也，故有喜。 不恶其牙而畜之，将求其用也，故有庆。 凡物有以相德曰喜，施德获报曰庆。 孔子曰：积善之家，必有余庆。
上九，何天之衢，亨。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
天衢者，上之所履，而不与下共者也。 德有以守之，虽以予人而莫敢受，苟无其德，虽吾不予夫将有取之者。 上九之德足以自固，是以无忌于干而大进之。 其曰何天之衢者，何天衢之有，而不汝进也？ 夫惟以天衢进之，而干大服矣。
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