颐卦 震下艮上
颐贞吉。 观颐，自求口实。
《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也。
谓上九。
自求口实，观其自养也。
谓初九。
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
《象》曰：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。
上止下动，有颐之象，故君子治所以养口者。 人之所共知而难能者，慎言语、节饮食也。 言语一出而不可复入，饮食一入而不可复出者也。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
尔，初九也。 我，六四也。 龟者不食而寿，无待于物者也。 养人者，阳也。 养于人者，阴也。 君子在上足以养人，在下足以自养。 初九以一阳而伏于四阴之下，其德足以自养而无待于物者，如龟也。 不能守之而观于四，见其可欲朵颐而慕之，为阴之所致也，故凶。 所贵于阳者，贵其养人也。 如养于人，则亦不足贵矣。
六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
从下为颠，过击曰拂。 经，历也，丘，空也。 豫之六五失民，而九四得之，则九四为由豫。 颐之六五失民，而上九得之，则上九为由颐。 六五有养人之位，而无养人之德，则丘颐也。 夫由、丘二者，皆非相安者也。 丘以其位，由以其德，两立而不相忌者未之有也。 六二、六三之求养于上九也，皆历五而后至焉，夫有求于人者，必致怨于其所忌以求说，此人之情也。 故六二、六三之过五也，皆击五而后过，非有怨于五也，以悦其所求养者也。 由颐者，利之所在也; 丘颐者，位之所在也。 见利而蔑其位，君子以为不义也，故曰颠颐，拂经于丘颐，征凶。 六二可以下从初九而求养也，然且不从而过击五以求养于上九，无故而陵其主，故征凶。 征凶者，明颠颐之吉也。 二，阴也; 五亦阴也，故称类也。
六三，拂颐，贞凶*。 十年勿用，无攸利。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
拂颐者，拂经于丘颐也。 六二已详言之矣，因前之辞故略，其实一也。 拂颐之为不义，二与三均也。 然二有初可从，而三不得不从上也，故曰贞凶。 虽贞于其配，而于义为凶。 由颐之兴，丘颐之废，可坐而待也，其势不过十年，盍待其定而从之？ 故戒之曰十年勿用。 用于十年之内，则大悖之道也。 夫击其主而悦其配，虽其配亦不义也，故无攸利。
【注】爻辞「贞凶」原文误作「征凶」。
六四，颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
四於初為上。自初而言之，則初之見養於四為凶。自四言之，則四之得養初九為吉。初九之剛，其始若虎之眈眈而不可馴也，六四以其所欲而致之，逐逐焉而來，六四之所施，可謂光矣。
六五，拂經，居貞吉。不可涉大川。
《象》曰：居貞之吉，順以從上也。
六五既失其民，為六二、六三之所拂而過也，慍而起爭之，則亡矣。故以順而從上，居貞為吉。失民者不可以犯難，故曰不可涉大川。
上九，由頤，厲吉。利涉大川。
《象》曰：由頤厲吉，大有慶也。
莫不由之以得養者，故曰由頤。有其德而无其位，故厲而後吉。无位而得眾者，必以身犯難，然後眾與之也。
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