大过卦 巽下兑上
大过，栋桡，利有攸往，亨。
《彖》曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。
二五者，用事之地也。 阳自内出，据用事之地而撵阴于外，谓之大过，大者过也。 阴自外入，据用事之地而囚阳于内，谓之小过，小者过也。 过之为言，偏盛而不均之谓也。 故大过者，君骄而无臣之世也。 易之所贵者，贵乎阳之能御阴，不贵乎阳之陵阴而蔑之也。 人徒知夫阴之过乎阳之为祸也，岂知夫阳之过乎阴之不为福也哉。 立阴以养阳也，立臣以卫君也，阴衰则阳失其养，臣弱则君弃其卫，故曰「大过，大者过也。 栋桡，本末弱也“。 四阳者，栋也。 初、上者，栋之所寄也。 弱而见擯，则不任寄矣，此栋之所以桡也。 栋桡，吾将压焉*，故大过之世，利有事而忌安居。 君侈已甚，而国无忧患，则上益张而下不堪，其祸可待也。 故利有攸往，所利于往者，利其有事也，有事则有患，有患则急人，患至而人急，则君臣之势可以少均。 故曰：刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。
【注】吾将压焉：《苏氏易传》无吾字。
大过之时大矣哉！
《象》曰：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遯世无闷。
初六宜不惧，上六宜遯。
初六，藉用白茅，无咎。
《象》曰：借用白茅，柔在下也。
白茅，初六也。 所藉者，九二也。 茅之为物，贱而不足收也，然吾有所甚爱之器，必以藉之，非爱茅也，爱吾器也。 初之于二，强弱之势固相绝矣，其存亡不足以为损益，然二所以得安养于上者，以有初之藉也。 弃茅而不收，则器措诸地。 弃初而不录，则二亲其劳矣。 故孔子曰：茅之为物薄，而用可重也。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：老夫女妻，过以相与也。
卦合而言之，则大过者，君骄之世也。 爻别而观之，则九五当骄，而九二以阳居阴，不骄者也。 盛极将枯，而九二独能下收初六以自助，则生梯者也。 老夫，九二也; 女妻，初六也。 凡人之情，夫老而妻少，则妻倨而夫恭。 妻倨而夫恭，则臣难进而君下之之谓也，故无不利。 大过之世，患在亢而无与，故曰：老夫女妻，过以相与也。
九三，栋桡，凶。
《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四，栋隆，吉，有它吝。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
卦合而言之，则本末弱，栋桡者也。 爻别而观之，则上六当栋桡，初六弱而能立，以遇九二不桡者也。 初、上非栋也，栋之所寄而已。 所寄在彼，而隆、桡见于此，初六不桡于下，则九四栋隆。 上六不足以相辅，则九三之栋桡以其应也。 九四专于其应则吉，有他则吝矣。 栋之隆也，非初之福，而四享其利。 及其桡也，上亦不与，而三受其名。 故大过之世，智者以为阳宜下阴，而愚者以为阴宜下阳也。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
《象》曰：枯杨生华，何可久也？ 老妇士夫，亦可丑也。
盛极将枯，而又生华以自耗，竭而不能久矣。 稊者，颠而复孽，反其始也。 华者，盈而毕发，速其终也。 九五以阳居阳，汰侈已甚，而上六乘之，力不能正，祗以速祸。 故曰：老妇得其士夫，无咎无誉。 老妇，上六也。 士夫，九五也。 夫壮而妻老，君厌其臣之象也*，故教之以无咎无誉，以求免于斯世。 咎，所以致罪。 誉，所以致疑也。
【注】君厌其臣：《苏氏易传》作君压其臣。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
《象》曰：过涉之凶，不可咎也。
过涉至于灭顶，将有所救也，势不可救，而徒犯其害，故凶。 然其义则不可咎也。
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