坎卦坎下坎上
习坎。
坎，险也。 水之所行，而非水也。 惟水为能习行于险，其不直曰坎，而曰习坎，取于水也。
有孚，维心亨。 行有尚。
《彖》曰：习坎，重险也，水流而不盈。
险，故流。 流，故不盈。
行险而不失其信。
万物皆有常形，惟水不然。 因物以为形而已。 世以有常形者为信，而以无常形者为不信。 然而方者可斲以为圜，曲者可矫以为直，常形之不可恃以为信也如此。 今夫水，虽无常形，而因物以为形者，可以前定也。 是故工取平焉，君子取法焉。 惟无常形，是以遇物而无伤*。 惟莫之伤也，故行险而不失其信。 由此观之，天下之信，未有若水者也。
【注】「遇物而无伤」或作「迕物而无伤」。
维心亨，乃以刚中也。
所遇有难易，然而未尝不志于行者，是水之心也。 物之窒我者有尽，而是心无已，则终必胜之。 故水之所以至柔而能胜物者，维不以力争而以心通也。 不以力争，故柔外。 以心通，故刚中。
行有尚，往有功也。
尚，配也。 方圜曲直，所遇必有以配之，故无所往而不有功也。
天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。
朝廷之仪，上下之分，虽有彊曓而莫敢犯，此王公之险也。
险之时用大矣哉！
《象》曰：水洊至，习坎。 君子以常德行，习教事。
事之待教而后能者，教事也。 君子平居，常其德行，故遇险而不变。 习为教事，故遇险而能应。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
六爻皆以险为心者也。 夫苟以险为心，则大者不能容，小者不能忠。 无适而非，寇也。 惟相与同患，其势有以相待，然后相得而不叛。 是故居坎之世，其人可与同处患，而不可与同处安。 九二、九五，二险之不相下者也。 而六三、六四，其蔽也。 夫有事于敌，则蔽者先受其害。 故九二之于六三，九五之于六四，皆相与同患者也，是以相得而不叛，至于初、上，处内外之极，最远于敌而不被其祸，以为足以自用而有余，是以各挟其险以待其上。 初不附二，上不附五，故皆有失道之凶焉。 君子之习险，将以出险也。 习险而入险，为寇而已。
九二，坎有险，求小得。
《象》曰：求小得，未出中也。
险，九五也; 小，六三也。 九二以险临五，五亦以险待之。 欲以求五，焉可得哉？ 所可得者，六三而已。 二所以能得三者，非谓其德足以怀之，徒以二者皆未出于险中，相待而后全故也。
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
《象》曰：來之坎坎，終无功也。
之，往也。枕，所以休息也。來者坎也，往者亦坎也。均之二坎，來則得主*，往則得敵。遇險於外，而休息於內也。故曰險且枕。六三知其不足以自用，用必无功，故退入于坎以附九二，相與為固而已。
【註】「來則得主」或作「來則得生」。
六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。
《象》曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
樽酒，簋貳，用缶，薄禮也。納約自牖，簡陋之至也。夫同利者不交而歡，同患者不約而信。四非五无與為主，五非四无與為蔽。餽之以薄禮，行之以簡陋，而終不相咎者，四與五之際也。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：坎不盈，中未大也。
祗，猶言適足也。九五可謂大矣，有敵而不敢自大，故不盈也。不盈，所以納四也。盈者人去之，不盈者人輸之。故不盈，適所以使之既平也。
上六，系用徽缟，寘于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
夫有敌而深自屈以致人者，敌平则汰矣。 故九五非有德之主也。 无德以致人，则其所致者皆有求于我者也。 上六维无求于五，故徽纆以系之，丛棘以固之。 上六之所恃者险尔，险穷则亡，故三岁不得，凶也。
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