离卦离下离上
离。
火之为物，不能自见，必丽于物而后有形。 故离之象，取于火也。
利贞，亨。 畜牝牛吉。
《彖》曰：离，丽也。 日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
言万物各以其类丽也。
重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
六丽，二、五是柔丽中正也。 物之相丽者，不正则易合而难久，正则难合而终必固。 故曰利贞亨。 欲知其所畜，视其主。 有是主，然后可以畜是人也。 有其人而无其主，虽畜之不为用。 故以柔为主，则所畜者，惟牝牛为吉。
《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。
火得其所附，则一炬可以传千万。 明得其所寄，则一耳目可以尽天下。 天下之续吾明者众矣。
初九，履错然，敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
六爻莫不以相附离为事。 而火之性，炎上者也，故下常附上。 初九附六二者也，以柔附刚者，宁倨而无谄。 以刚附柔者，宁敬而无渎。 渎其所附，则自弃者也。 故初履声错然敬之*，以辟相渎之咎。
【注】「错然敬之」或作「错然敬二」。
六二，黄离，元吉。
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
黄，中也。 阴不动而阳来附之，故元吉。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
火得其所附则传，不得其所附则穷。 初九之于六二，六五之于上九，皆得其所附者以阴阳之相资也。 惟九三之于九四，不得其传而遇其穷，如日之昃，如人之耋也。 君子之至此，命也。 故鼓缶而歌，安以俟之。 不然，咨嗟而不宁，则凶之道也。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
九三无所附，九四人莫附之，皆穷者也。 然九三之穷，则咨嗟而已。 九四见五之可欲，而不度其义之不可得，故其来突如，其炎焚如。 六五拒而不纳，故穷而无所容。 夫四之欲得五，是与上九争也，而上九，离之王公也。 是以死而众弃之也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
王公，上九也。 六五上附上九，而九四欲得之。 故出涕戚嗟，以明不贰也。 六五不贰于四，则上九勤之矣*，故吉。
【注】「上九勤之矣」或作「上九离之矣」。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
凡在下者，未免离于人也。 惟上九离人，而不离于人。 故其位为王，其德可以正人，各安其所离矣。 而有乱群者焉，则王之所征也。 嘉者，六五也。 非其类者，九四也。 六爻皆无应，故近而附之者得称嘉也。 其嘉之所以能克其非类者，以上九与之也
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