恒卦 巽下震上
恒亨，无咎，利贞，利有攸往。
《彖》曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。
所以为恒者，贞也。 而贞者施于既亨无咎之后者也。 上下未交，周泽未渥，而骤用其贞，此危道也。 故将为恒，其始必有以深通之，其终必有以大正之。 方其通物也，则上下之分有相错者矣。 以错致亨，亨则悦，悦故无我咎者。 无咎而后贞，贞则可恒。 故恒非一日之故也，惟久于其道而无意于速成者能之。
天地之道，恒久而不已也。 利有攸往，终则有始也。
物未有穷而不变者，故恒非能执一而不变，能及其未穷而变尔。 穷而后变，则有变之形; 及其未穷而变，则无变之名，此其所以为恒也。 故居恒之世，而利有攸往者，欲及其未穷也。 夫能及其未穷而往，则终始相受，如环之无端。
日月得天而能久照。
照者，日月也。 运之者，天也。
四时变化而能久成。
将明恒久不已之道，而以日月之运、四时之变明之，明其未穷而变也*。 阳至于午，未穷也，而阴已生。 阴至于子，未穷也，而阳已萌。 故寒暑之际，人安之，如待其穷而后变，则生物无类矣。
* 明其未穷：或作「明及其未穷」。
圣人久于其道而天下化成。 观其所恒而天地万物之情可见矣。
非其至情者，久则厌矣。
《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。
雷风，非天地之常用也。 而天地之化所以无常者，以有雷风也。 故君子法之，以能变为恒。 立不易方，而其道运矣。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
恒之始，阳宜下阴以求亨，及其终，阴宜下阳以明贞。 今九四不下初六，故有浚恒之凶。 上六不下九三，故有振恒之凶。 二者皆过也，易地而后可。 下沈曰浚，上奋曰振。 初六以九四不见下，故求深自藏以远之，使九四虽田而无获，可谓贞矣。 然阴阳否而不亨，非所以为恒之始也，故凶。 始不亨而用贞，终必两废，故无攸利。 夫恒之始，宜亨而未宜贞。
九二，悔亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
艮兑合而后为咸，震巽合而后为恒。 故卦莫吉于咸恒者，以其合也。 及离而观之，见己而不见彼，则其所以为咸恒者亡矣。 故咸恒无完爻，其美者不过悔亡。 恒之世，惟四宜下初，自初以上，皆以阴下阳为正。 故九二、九三、六五、上六，皆非正也。 以中者用之，犹可以悔亡。 以不中者用之，则无常之人也。 故九三不恒其德。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
《传》曰：人而无恒，不可作巫医。 子曰：不占而已矣。 夫无常之人，与之为巫医且不可，而况可与有为乎？ 人惟有常，故其善恶可以外占而知，无常之人，方其善也，若可与有为; 及其变也，冰解潦竭，而吾受其羞。 故与是人遇者，去之吉。 贞之吝，善恶各有徒，惟无常者无徒。 故曰：不恒其德，无所容也。
九四，田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
九四怀非其位，而重下初六。 初六，其所欲得也，故曰无禽。 上亢而下沉，欲以获初，难矣。
六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。
恒以阴从阳为正，六五下即二，则妇人之正也。 九二上从五，则夫子之病也。
上六，振恒，凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
恒之终，阴宜下阳者也。 不安其分而奋于上，欲求有功，而非其时矣。 故凶。
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