解卦坎下震上
解，利西南。 无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。 解，利西南，往得众也; 其来复吉，乃得中也。 有攸往，夙吉，往有功也。
所以为解者，震也，坎也。 震，东也; 坎，北也。 解者在此，所解在彼。 东北，解者之所在。 则西南，所解之地也。 在难而思解，处安而恶扰者，物之情也。 方其在难，我往则得众，故利西南。 及其无难，我往则害物，故来复，吉。 复者，复东北也。 东北有时而当复，是以不言其不利也。 来复之为吉者，夙所往之时也，苟有攸往，非夙不可。 有攸往而不夙，难深而不可解矣。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆*。 解之时大矣哉！
*「拆」当作「坼」。
《象》曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。
初六，无咎。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
解有二阳，九二有应于六五，而九四有应于初六，各得其正，而分定矣。 惟六三者，无应而处于二阳之间，兼与二阳而解，始有争矣。 故解之所疾者，莫如六三也。 六三欲以其不正乱人之正，故初与五皆其所疑而咎之。 以其疑而咎之也，故特明其无咎，曰此与九四刚柔之际也，于义无咎。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
九二之所当得者，六五也。 近而可取者，初六、六三也。 此之谓三狐。 三狐皆可取，而以得六五为贞吉也。 此之谓黄矢。 黄，中也; 矢，直也。 直其所当得也，是以六五为黄矢; 释其所不当得之三狐，而取其所当得之一矢，息争之道也。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
《象》曰：负且乘，亦可丑也; 自我致戎，又谁咎也？
三于四为负，于二为乘。 乘而不负，若负而不乘，犹可以免于寇。 寇之所伐者，负且乘也。 夫三苟与四而不与二，则四不伐; 与二而不与四，则二不攻。 所以致寇者，由兼与也。 二与四皆非其配，虽贞于一犹吝也，而况兼与乎？ 丑之甚也。
九四，解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：解而拇，未当位也。
拇，六三。 朋，九二也。 三来附己，解而不取，则二信之。 未当位者，明势不可以争也。
六五，君子维有解，吉。 有孚于小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
六五，九二之配也。 而近于四，六三欲附于二与四，故疑而疾之。 夫以六五之中直，岂与六三争所附者哉？ 而六三以小人之意，度君子之心，故六五维有解，吉。 维有解者，无所不解之谓也。 近则解四，远则解二，是以六三释然而退也。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
《象》曰：公用射隼，以解悖也。
隼者，六三也。 墉者，二阳之间也。 悖者，争也。 二阳之所以争而不已者，以六三之不去也。 孰能去之？ 将使二与四乎？ 二与四固欲得之，将使初与五乎？ 则初与五，二阳之配，三之所疑也。 夫欲毙所争而解交鬓，惟不涉其党者能之，故高墉之隼，惟上六为能射而获也。 隼获争解，二与四无不利者。
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