姤卦 巽下乾上
姤，女壮，勿用取女。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。 勿用取女，不可与长也。
姤者，所遇而合，无适意之谓也。 故其女不可与长。
天地相遇，品物咸章也。
姤者，乾之末，坤之始也，故曰天地相遇。 以四时言之，则建午之月，品物咸章之际也。 易曰：万物相见乎离。
刚遇中正，天下大行也。 姤之时义大矣哉！
刚者，二也; 中正者，五也。 阴之长，自九二之亡而后为遯，始无臣也; 自九五之亡而后为剥，始无君也。 姤之世，上有君，下有臣，君子之欲有为，无所不可。 故曰：刚遇中正，天下大行也。
《象》曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
初六，系于金柅，贞吉。 有攸往，见凶。 羸豕孚蹢躅。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
刚而能止物者，谓之金柅，九二是也。 初六之势，足以兼获五阳，然其始遇而合者，九二也。 既合不贞，又舍而之他*，则终身无所容矣，故以系二而贞为吉。 有所往见为凶。 初六者，羸豕也。 虽羸而不可信者，以权在焉，以其羸而信之，则蹢躅而不可制矣。
* 「既合不贞，又舍而之他」或作「既合于二，若舍而之他」。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
《象》曰：包有鱼，义不及宾也。
鱼者，初六也。 包者，鱼之所不能脱也。 宾者，九四也。 姤者，主求民之时，非民求主之时也，故近而先者得之，远而后者不得也。 不论其应与否也，嫌其若有咎，故曰无咎。
九三，臀无肤，其行次且，厉无大咎。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
以姤之初六为夬之上六，则姤之九三，夬之九四也，故其《象》同。 九三之所谓臀者，初六。 初六剥阳而进者也，处众阳之间而同体者，有剥阳之阴，宜其次且而不安也。 夬之九四下牵初九之羊，故有聪不明之咎。 而九三无是也，故虽危无大咎，而《象》曰行未牵也。
九四，包无鱼，起凶。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
既已失民，起而争之则凶。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：九五含章，中正也。 有陨自天，志不舍命也。
金柅也，包也，杞也，皆九二也。 豕也，鱼也，瓜也，皆初六也。 杞，枸檵也，木之至庳者也。 包瓜者，笼而有之也。 瓜之为物，得所附而后止。 不得所附，则攀援而求，无所不至。 幸而遇乔木，则虽欲抑之不可得矣，故授之以杞，则杞能笼而有之。 杞之所至，瓜之所及也。 九五者，姤之主也。 知初六之势将至于剥尽而后止，故授之以九二。 九二之所至，初六之所及也。 姤者，阴长之卦; 而九五以至阳而胜之，故曰含章。 凡阴中之阳为章，阴长而消阳，天之命也。 有以胜之，人之志也。 君子不以命废志，故九五之志坚，则必有自天而陨者，言人之至者，天不能胜也。
上九，姤其角，吝，无咎。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
刚之上穷者，角也。 姤其角，以是为姤也。 以角为姤，物之所不乐遇也; 小人虽不能合，而君子亦无自入焉。 故吝，无咎。
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