萃卦坤下兑上
萃亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲，吉。 利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也。 顺以说，刚中而应，故聚也。 王假有庙，致孝享也。 利见大人，亨，聚以正也。
《易》曰：方以类聚，物以群分。 有聚，必有党。 有党，必有争。 故萃者争之大也。 盍取其爻而观之，五能萃二，四能萃初，近四而无应，则四能萃三。 近五而无应，则五能萃上。 此岂非其交争之际也哉。 且天下亦未有萃于一者也，大人者，惟能因其所萃而即以付之，故物有不萃于我，而天下之能萃物者，非我莫能容之，其为萃也大矣。 顺以说，刚中而应者，二与五而已，而足以为萃乎？ 曰：足矣，有余矣。 从我者纳之，不从者付之其所欲从，此大人也。 故萃有二亨，萃未有不亨者，而其未见大人也，则亨而不正。 不正者，争非其有之谓也。 故曰：利见大人，亨，聚以正也。 大人者，为可以聚物之道而已。 王至于有庙，而尽其孝享，非安且暇不能。 物见其安且暇，安得不聚而归之？ 此聚之正也。
用大牲，吉，利有攸往，顺天命也。
易之言荐、盥、禴、享，非正言也，皆有寄焉。 用大牲者，犹曰用大利禄云尔。 易曰：何以聚人？ 曰财。 所聚者大，则所用者不可小矣。 天之命我为是物主，非以厚我也，坐而享之则过矣。 故利有攸往，顺天命也。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
不期而聚者，必其至情也。
《象》曰：泽上于地，萃，君子以除戎器、戒不虞。
王弼曰：聚而无防，则众心生。
初六，有孚不终，乃乱乃萃。 若号，一握为笑，勿恤。 往无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
初六之所应者，九四也。 九四有信之者而不终，六三是也。 始以无应而萃于四，终以四之有应，咨嗟而去之，故其《象》曰：萃如，嗟如。 此志乱而苟聚者也。 若号，一握为笑者，号且笑也，一握者，其声也，号笑，杂也。 君子之于祸福审矣，故笑则不号，号则不笑; 先否而后通，则先号而后笑，未有号笑杂者也。 此其志已乱焉，能为我寇哉。 故勿恤，往无咎。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
阴之从阳，以难进为吉。 六二得位而安其中，不急于变，志以从上者也，故九五引之而后从。 引之而后从，则其聚也固，是以吉而无复有咎。 禴者，礼之薄者也，故用于既信之后。 上以利禄聚之，下岂以利禄报之哉。 故上用大牲而下用禴，以为有重于此者矣。
六三，萃如，嗟如，无攸利。 往无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也。
六三之萃于四，四与我、与初皆不利也，去而之上，上亦无应，巽而纳我者也，故虽小吝而无咎。
九四，大吉无咎。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
非其位而有聚物之權，五之所忌也。非大吉，則有咎矣。
九五，萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未光也。
九五萃之主也，萃有四阴，而九四分其二，以位为心者，未有能容此者也，故曰：萃有位，无咎。 存位以忌四为无咎*，而己志不光矣，惟大人为能忘位以任四。 夫能忘位以任四，则四且为吾用，而二阴者独何往哉。 匪孚者，非其所孚也; 元者，始也; 元永贞者，始既以从之，则终身为之贞也。 自六二之外，皆非我之所孚也; 非我之所孚，则我不求聚，使各得永贞于其始之所从，悔亡之道也。
*「存位」或作「挟位」。
上六，齎咨涕洟，无咎。
《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。
未安上者，不乐在五上也。
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