升卦 巽下坤上
升，元亨。 用见大人，勿恤，南征吉。
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。 用见大人，勿恤，有庆也。
巽之为物，非能破坚达强者也。 幸而遇坤，故能升。 其升也有时，故曰柔以时升。 坤既顺之，五又应之，是以大亨。 大人之于物也，危者安之，易者惧之，下巽而上顺，质柔而遇易，志得而轻进，以此见大人，所畏者也，故不曰利。 虽不利，不可不见也。 见而知畏，其为利也大矣。 利之远者曰庆，以其有庆，故虽有畏，勿恤也。
南征吉，志行也。
《彖》曰：巽而顺，刚中而应，是以大亨。 而六五为升阶，由此观之，非独巽之上即坤，亦坤之下援巽也。 巽之求坤，坤之求巽，皆会于南，南征吉，二者相求之谓也。
《象》曰：地中生木，升。 君子以顺德，积小以高大。
初六，允升，大吉。
《象》曰：允升大吉，上合志也。
所以为升者，巽也。 所以为巽者，初也。 升之制在初，故初六虽阴柔，而其于升也盖诚能之，故曰允升。 阴升而遇阳，若阳升而遇阴，皆得其所升者也。 初六以诚能之资而遇九二，宜其为吉之大者矣。
九二，孚乃利用禴，无咎。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
九二升而遇九三，盖升而穷者也。 虽穷于三，而配于五，穷而之五，五亦无所升而纳之，故薄礼可以相縻而无咎也。
九三，升虚邑。
《象》曰：升虚邑，无所疑也。
九三以阳用阳，其升也果矣。 六四以阴居阴，其避之也审矣，故曰「升虚邑，无所疑也」。 不言吉者，以至强克至弱，其为祸福未可知也，存乎其人而已。
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。
上有所适，下升而避之，失于此而偿于彼，虽不争可也，人或能之。 今六四下为三之所升，而上不为五之所纳，此人情必争之际也。 然且不争而虚邑以待之，非仁人其孰能为此？ 大王避狄于豳*，而亨于岐。 方其去豳也，岂知百姓之相从而不去哉。 亦以顺物之势而已，以此获吉，夫何咎之有？
*「大王」或作「太王」。
六五，贞吉，升阶。
《象》曰：贞吉升阶，大得志也。
贞者，贞于九二也。 巽之所以能升者，以六五之应也。 曰：此升之阶也。 阶者，有可升之道焉，我惟为阶，故人升之; 我不为阶，而人何自升哉。 木之生也，克土而后能升; 而土以生木为功，未有木生而土不愿者也。 故阶而升巽，则六五为得志矣。
上六，冥升，利于不息之贞。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
冥者，君子之所息也; 升至上六，宜息也。 然而不息，则消之道也。 施于不息之正者则可。 孟子曰：求则得之，舍则失之。 求在我者，此不息之正者也; 求之有道，得之有命。 求在外者，此不息之不正者也。
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