井卦 巽下坎上
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至，亦未缬井，羸其瓶，凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。 改邑不改井，乃以刚中也。 汔至亦未缦井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。
食者，往也; 不食者，来也。 食不食，存乎人。 所以为井者，存乎己。 存乎人者，二; 存乎己者，一。 故曰往来井井。 汔，燥也。 至井而未及水，曰汔至。 得水而来出井，曰未缦井。 井未尝有得丧，缩井之为功，羸瓶之为凶，在汲者尔。
《象》曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。
人之于井，未有锢之者也。 故君子推是道以劳民劝相。
初六，井泥不食，旧井无禽。
《象》曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。
易以所居为邪正，然不可必也。 惟井为可必，井未有在洁而不清，处秽而不浊者也，故即其所居，而邪正决矣。 孔子曰：君子恶居下流，天下之恶者归焉。 初六，恶之所钟也。 君子所受于天者无几，养之则日新，不养则日亡，择居所以养也。 《彖》曰井养而不穷，所以养井者，岂有他哉！ 得其所居则洁，洁则食，食则日新，日新故不穷。 井泥者，无禽之渐也，泥而不食，则废矣。 旧井，废井也。 其始无人，其终无禽。 无人犹可治也，无禽不可治也。 所以为井者亡矣，故时皆舍之。
九二，井谷射鮒，瓮敝漏。
《象》曰：井谷射鮒，无与也。
九二居非其正，故无应于上则趋下而已也。 下趋者，谷之道也。 失井之道而为谷，故曰井谷。 九二之所趋者，初六也。 初六之谓鮒。 井而有鮒，则人恶之矣，然犹得志于瓮，何也？ 彼有利器，而肯以我污之欤？ 此必敝漏之瓮，非是瓮，不汲是井也。
九三，井渫不食，为我心恻。 可用汲，王明并受其福。
《象》曰：井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。
渫，洁也。 九三居得其正，井洁者也。 井洁而不食，何哉？ 不中也。 不中者，非邑居之所会也，故不食。 井未有以不食为戚者也，凡为我恻者，皆行道之人尔，故曰行恻。 行恻者，明人之恻我，而非我之自恻也，是井则非敝漏之瓮所能容矣，故择其所用汲者。 曰：孰可用者哉？ 其惟器之洁者乎？ 器之洁，则王之明者也。 器洁王明，则受福者非独在我而已。
六四，井甃，无咎。
《象》曰：井甃无咎，脩井也。
脩，洁也。 阳为动、为实，阴为静、为虚。 泉者所以为井也，动也实也。 井者泉之所寄也，静也、虚也。 故三阳为泉，三阴为井。 初六最下，故曰泥。 上六最上，故曰收。 六四居其间而不失正，故曰甃。 甃之于井，所以御恶而洁井也，井待是而洁，故无咎。
九五，井洌，寒泉食。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
此其正，与九三一也，所以食者，中也。
上九，井收勿幕，有孚元吉。
《象》曰：元吉在上，大成也。
收者，甃之上，穷也。 收非所以为井，而井之权在收。 夫苟幕之，则下虽有寒泉而不达，上虽有汲者而不获，故勿幕，则有孚，元吉。
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