革,已日乃孚,元亨利贞,悔亡。
《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰:革。 已日乃孚,革而信之; 文明以说,大亨以正。 革而当,其悔乃亡。>
水火,则有男女之象然后能相生,此非水火也。 二女同居而已。 二女同居则睽,所以不睽者,兑欲下而遇离,离欲上而遇兑,虽欲相违而不能也。 既不相得,又不相违,则不能无相攻。 攻而不已,必有一胜,胜者斯革之矣。 火能革金,离革兑者也,故曰革。 火者金之所畏也,而金非火则无以就器用,器成而后知火之利也。 故夫革,不信于革之日,而信于已革之日,以其始之不信,是以知悔者革之所不能免也,特有以亡之尔。
天地革而四时成。 汤武革命,顺乎天而应乎人。 革之时大矣哉!
《象》曰:泽中有火,革,君子以治历明时。
历者天事也。 时者,人事也。
初九,巩用黄牛之革。
《象》曰:巩用黄牛,不可以有为也。
以卦言之,则离革兑者也。 以爻言之,则阳革阴者也。 六爻皆以阳革阴,故初九、九三、九四、九五四者所以革人; 而六二、上六者人革之。 初九、九三所以为革者,火也。 而六二者火之所附,初九、九三之所欲革者也。 火以有所附为利,而所附者以得火为灾,故初九、九三常愿六二之留而不去也。 夫六二苟留而不去,其见革也无日矣。 六二之欲去,如遯之九三之欲遯也,故初九当用遯之六二,所以执九三者,固而留之。 六二之所以去者,以我有革之之意也,故不可以有为,有为则革之之意见矣。
六二,已日乃革之,征吉,无咎。
《象》曰:已日革之,行有嘉也。
初九之所以固我,非爱我也,畏我去之,故未见其革尔。 徒见其今之固我而不我革,以为可信而与之处,则及矣。 君子见几而作,彼今日不革,已日必革之,故征吉。 为初九计,则宜留。 自为计,则宜征。 六二之所谓嘉者,五也。 五之所以为革者,与初异矣。 舍初从五,其吉也,岂复有咎哉!
九三,征凶,贞厉。 革言三就,有孚。
《象》曰:革言三就,又何之矣。
九三有应于上,故其意常欲征也。 六二之所以不得去者,以我乘之也。 舍之而征,则二去矣。 二苟去之,则我与初九无所施其革,二阳相灼而丧其所附,则穷之道也。 故征凶,贞厉。 贞者,不征之谓也。 不征则与六二处而不相得以相革者也,故危。 虽危而不凶,言者以也。 革言三就,犹曰革以三成。 三者相持而成革,明二之不可去也。 二存则初与三相信,二去则初与三相疑,此必然之势也。 故曰:革言三就,有孚。
九四,悔亡,有孚。 改命,吉。
《象》曰:改命之吉,信志也。
下之二阳,以火为革者也。 故见革者惟欲去之,此德不足者也。 德不足而革,则所革者亡,革者亦凶。 故初九、九三,皆以六二之留为吉也。 上之二阳则不然,其革也以说。 革而人莫不说,非有德者,其孰能之? 九四,未当位者也。 未当位而革,故悔革而说,故悔亡,有孚也。 改命者始受命也,虽未当位,而志自信矣。
九五,大人虎变,未占有孚。
《象》曰:大人虎变,其文炳也。
《易》曰:云从龙,风从虎。 虎有文而能神者也,豹有文而不能神者也。 故大人为虎,君子为豹。 非大人而革者,皆毁人以自成,废人以自兴,故人之从之也,疑见其可从而后信。 若大人之革也,则在我而已炳然日新,天下之所谓文者自废矣,此岂待占而后信者哉。
上六,君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。
《象》曰:君子豹变,其文蔚也。 小人革面,顺以从君也。
上六,见革于大人者也。 此见革者君子也,则其向之未革,乃其避世之遇尔。 豹生而有文,岂其无素而能为之哉。 若小人也,则革面而已。 朝为寇讐,莫为腹心,无足怪者。 下之二阳,德不足者也,故六二以征为吉; 上之二阳,大人也; 故上六以征为凶。
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