革卦离下兑上
革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰：革。 已日乃孚，革而信之; 文明以说，大亨以正。 革而当，其悔乃亡。>
水火，则有男女之象然后能相生，此非水火也。 二女同居而已。 二女同居则睽，所以不睽者，兑欲下而遇离，离欲上而遇兑，虽欲相违而不能也。 既不相得，又不相违，则不能无相攻。 攻而不已，必有一胜，胜者斯革之矣。 火能革金，离革兑者也，故曰革。 火者金之所畏也，而金非火则无以就器用，器成而后知火之利也。 故夫革，不信于革之日，而信于已革之日，以其始之不信，是以知悔者革之所不能免也，特有以亡之尔。
天地革而四时成。 汤武革命，顺乎天而应乎人。 革之时大矣哉！
《象》曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
历者天事也。 时者，人事也。
初九，巩用黄牛之革。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
以卦言之，则离革兑者也。 以爻言之，则阳革阴者也。 六爻皆以阳革阴，故初九、九三、九四、九五四者所以革人; 而六二、上六者人革之。 初九、九三所以为革者，火也。 而六二者火之所附，初九、九三之所欲革者也。 火以有所附为利，而所附者以得火为灾，故初九、九三常愿六二之留而不去也。 夫六二苟留而不去，其见革也无日矣。 六二之欲去，如遯之九三之欲遯也，故初九当用遯之六二，所以执九三者，固而留之。 六二之所以去者，以我有革之之意也，故不可以有为，有为则革之之意见矣。
六二，已日乃革之，征吉，无咎。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
初九之所以固我，非爱我也，畏我去之，故未见其革尔。 徒见其今之固我而不我革，以为可信而与之处，则及矣。 君子见几而作，彼今日不革，已日必革之，故征吉。 为初九计，则宜留。 自为计，则宜征。 六二之所谓嘉者，五也。 五之所以为革者，与初异矣。 舍初从五，其吉也，岂复有咎哉！
九三，征凶，贞厉。 革言三就，有孚。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
九三有应于上，故其意常欲征也。 六二之所以不得去者，以我乘之也。 舍之而征，则二去矣。 二苟去之，则我与初九无所施其革，二阳相灼而丧其所附，则穷之道也。 故征凶，贞厉。 贞者，不征之谓也。 不征则与六二处而不相得以相革者也，故危。 虽危而不凶，言者以也。 革言三就，犹曰革以三成。 三者相持而成革，明二之不可去也。 二存则初与三相信，二去则初与三相疑，此必然之势也。 故曰：革言三就，有孚。
九四，悔亡，有孚。 改命，吉。
《象》曰：改命之吉，信志也。
下之二阳，以火为革者也。 故见革者惟欲去之，此德不足者也。 德不足而革，则所革者亡，革者亦凶。 故初九、九三，皆以六二之留为吉也。 上之二阳则不然，其革也以说。 革而人莫不说，非有德者，其孰能之？ 九四，未当位者也。 未当位而革，故悔革而说，故悔亡，有孚也。 改命者始受命也，虽未当位，而志自信矣。
九五，大人虎变，未占有孚。
《象》曰：大人虎变，其文炳也。
《易》曰：云从龙，风从虎。 虎有文而能神者也，豹有文而不能神者也。 故大人为虎，君子为豹。 非大人而革者，皆毁人以自成，废人以自兴，故人之从之也，疑见其可从而后信。 若大人之革也，则在我而已炳然日新，天下之所谓文者自废矣，此岂待占而后信者哉。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
《象》曰：君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。
上六，见革于大人者也。 此见革者君子也，则其向之未革，乃其避世之遇尔。 豹生而有文，岂其无素而能为之哉。 若小人也，则革面而已。 朝为寇讐，莫为腹心，无足怪者。 下之二阳，德不足者也，故六二以征为吉; 上之二阳，大人也; 故上六以征为凶。
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