鼎卦 巽下离上
鼎，元吉，亨。
《彖》曰：鼎，象也。
象者，可见之谓也。 天之生物不可见，既生而刚强之者可见也。 圣人之创业，其所以创之者不可见，其成就熟好，使之坚凝而不坏者可见也。 故《象》曰：君子以正位凝命。 革所以改命，而鼎所以凝之也。 知革而不知鼎，则上下之分不明而位不正，虽其所受于天者，流泛而不可知矣。
以木巽火，亨饯也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
大器非器也，大亨非亨也。 取鼎之用而施之天下，谓之大亨。 鼎之用，极于享帝而已，以其道养圣贤，则亨之大者也。 国有圣贤，则君位定而天命固矣。
巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
元亨，所谓元吉，亨也。 柔进而上行者，五也。 五得中而应乎刚，则所以为耳目者，巽也。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
初六，鼎颠趾，利出否。 得妾以其子，无咎。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。 利出否，以从贵也。
六爻皆鼎也。 当其处者有其象，故以初为趾，二与三四为腹而实在焉; 五与上为耳。 初六上应九四，颠趾之象也。 夫鼎，圣人将以正位凝命，亨而熟之至于可食而后已。 苟有不善者在焉，则善与不善皆亨而并熟，而善者弃矣，鼎于是未有实也。 故及其未有实而颠之，以出其不善。 如待其有实，则夫不善已污之矣，实非吾之所欲弃也。 于是焉而颠之以其所欲弃，出其所不欲弃，则天下之乱或自是起矣。 故曰：鼎颠趾，未悖也。 颠趾而出否，尽去之道也; 尽去之，则患鼎无实。 圣人之于人也，责其身不问其所从，论其今不考其素，苟骎且角，犁牛之子可也。 鼎虽以出否为利，而择之太详、求之太备，天下无完人。 故曰：得妾以其子，无咎。 从其子之为贵，则其出于妾者可忘也。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：鼎有实，慎所之也。 我仇有疾，终无尤也。
九二始有实者，仇者六五也，所谓耳也。 九二之实，六五之所举也。 故其《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。 仇有疾而不能即我，畏九四也。 鼎以耳行，故耳能即之则食，不能即之，则不食之道也。 始有实者以不食为吉，恶其未足而轻用之也。 故曰：鼎有实，慎所之也。
九三，鼎耳革，其行塞。 雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
《象》曰：鼎耳革，失其义也。
耳，上九也。 九三之实，上九之所举也。 熟物之谓革，鼎之熟物，以腹不以耳。 而上九离之极，火之所炎，以耳革者也。 耳之受炎也，足以废塞其行而不足以革，故曰：鼎耳革，失其义也。 九三，实之将盈者也，于是可食矣，而其行废，故虽有雉膏而不食也。 耳以两举者也，六五之耳可铉，而上九之耳不可铉，则六五虽欲独举，得乎？ 阴欲行而阳欲留，其为悔也大矣，故至于雨然后悔亏而终吉。 雨者，阴阳之和，玉铉之功也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
《象》曰：覆公餗，信如何也？
鼎之量，极于四，其上则耳矣。 受实必有余量，以为溢地也。 故九三以不食为忧，明不可复加也。 至于九四，溢则覆矣。 故孔子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。」 方其未及也，必有告之者而不信，及其已信，则无如之何矣。
六五，鼎黄耳，金铉，利贞。
《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
六五、上九，皆所谓耳也。 上九之耳，见于九三，故不复出也。 在炎而不灼者，玉也。 金则废矣。 六五之为耳也，中而不亢，柔而有容，故曰黄耳。 则其所以为铉者，以金足矣。 上九之为耳也，炎而灼，不可以迫，故曰耳革，则其所以为铉者，玉而后可。 金铉可以及五而不可以及上，玉铉则可以两及矣。 可以两及，则上九之刚、六五之柔，我为之节也。 九二之实，利在于不食，故六五之耳，利在于贞而不行。 九三之实，以不食为忧，故上九之耳，得玉铉则大吉，无不利。 无不利者，上与五与三之所利也。 以鼎熟物，人皆能之。 至于鼎盈而忧溢，耳炎而不可举，非玉铉不能。 此鼎之所以养圣贤也。
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