艮卦 艮下艮上
艮其背，不获其身。 行其庭，不见其人，无咎。
《彖》曰：艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 艮其止，止其所也。 上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
所贵于圣人者，非贵其静而不交于物，贵其与物皆入于吉凶之域而不乱也。 故夫艮，圣人将有所施之。 艮，止也，止与静相近而不同，方其动而止之，则静之始也。 方其静而止之，则动之先也，故曰：「时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。」 此言艮之得其所施者也。 施之于天下之至动，是以为颐; 施之于天下之至健，是以为大畜。 今夫兼山艮，是施之于背而已，背固已止矣，艮何加焉？ 所以为柅者、为轮也; 所以为防者，为水也。 今也不然，为舆、为柅，为山、为防，不亦近于固歟？ 故曰：「艮其止，止其所也。 此所以不获其身也。 上下敌应，不相与也。」 此所以行其庭，不见其人也。 物各止于其所，是果能止也哉？ 背止于身，身与之动而背不知也，今我施止于物之所，止有大于是物者。 则挟而与之趋矣，我焉得知之？ 故曰：“艮其背，不获其身。」 其庭未尝无人也，有六人焉*，敌应而不相与，则如无人。 是道也，非向之所谓光明者也，以为无咎而已。
*有六人焉或作「有人焉」。
《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：不拯其随，未退听也。
自趾而上，至于辅，当其处者有其德，与咸一也。 咸以上六为辅，而五为脢，艮之辅在五，而脢不取，何也？ 胫则背也，艮皆取于动者而已。 艮则何为皆取于动者也？ 曰：卦合而观之，见两艮焉。 见其施艮于止，故取其体之静者而配之，曰艮其背。 爻别而观之，不见艮之所施，而各见其所遇之位。 位有不同，而吉凶悔吝生焉，故取其体之动者而不取其静，以为其静者已见于卦矣。 上止而用下，下止而听于上，此艮之正也。 趾能动而听于腓者也，艮其趾，不害于腓之动也。 趾不自动而已，止而听其上，上止则止，上行则行，此艮之正者也，故利永贞。 腓能动而不听于股者也，或曰咸其股，执其随，随者股之德也，故谓股为随。 艮其腓，则股虽欲行而不能矣，下止而不听于上，上虽有忧患而莫之救，则上之所不快也，以是为失其正矣，故曰：艮其趾，未失正也。
九三，艮其限，列其夤，厉熏心。
《象》曰：艮其限，危熏心也。
三不艮于股而艮于限，亦取诸动者也。 限者，上下之际，所以俛仰之节也。 夤者，自上而属于下者也。 艮于下之极，则其自上而下者绝矣。 上下绝，心之忧也。 心在六四，故忧之。 及心也，谓之薰。
六四，艮其身，无咎。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
咸之九四曰：朋从尔思。 则四者，心之所在也。 施之于一体，则艮止于所施，所不施者不及也。 施之于心，则无所不及矣，故曰艮其身。 艮得其要，故无咎。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
口欲止，言欲寡。
上九，敦艮，吉。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
敦，益也。 艮至于辅，极矣，而又止之，故曰敦艮。 梏者不忘释，痿者不忘起，物之情也。 在止之极而不忘于动，非天下之至厚，其孰能之？
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