丰卦离下震上
丰亨，王假之，勿忧，宜日中。
《彖》曰：丰，大也。 明以动，故丰。 王假之，尚大也。 勿忧，宜日中，宜照天下也。 日中则昃，月盈则食; 天地盈虚，与时消息，而况于人乎？ 况于鬼神乎？
丰者，极盛之时也。 天下既平，其势必至于极盛，故曰「王假之，勿忧，宜日中」者，不忧其不至，而忧其已至也。 宜日之中，而不宜其既中也。 既盈而亏，天地鬼神之所不免也，而圣人何以处此？ 曰：丰者，至足之辞也。 足则余，余则溢; 圣人处之以不足，而安所求余？ 故圣人无丰，丰非圣人之事也。
《象》曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
《传》曰：为刑罚威狱，以类天之震曜，故《易》至于雷电相遇，则必及刑狱，取其明以动也。 至于离与艮相遇，则曰无折狱、无留狱，取其明以止也。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
凡人，智生于忧患而愚生于安佚。 丰之患常在于闇，故爻皆以明闇为吉凶也。 初九、六二、九三，三者皆离也，而有明德者也。 九四、六五、上六，则所谓丰而闇者也。 离，火也、日也，以下升上，其性也。 以明发闇，其德也。 故三离皆上适于震。 初九适四，其配之所在也，而九四非其配，故曰配主。 旬之为言，犹曰周浃云尔。 尚，配也，九四以阳居阴，不安于闇者也，方其患蔽而求发，则虽两刚可以相受，故曰往有尚，言其与配同也。 及其闇去而明全，离之功既周浃矣，则当去之。 既浃而不去，则有相疑之灾。 九四之为人，可与共忧患而不可与同安乐者也。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。 有孚发若，吉。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
《象》曰：丰其沛，不可大事也; 折其右肱，终不可用也。
蒈，覆也，蔽之全者也。 见斗，闇之甚也。 沛，旆也，蔽之不全者也。 沬，小明也，明闇杂者也。 六五之谓蔀，上六之谓沛，何也？ 二者皆阴也，而六五处中，居闇以求明; 上六处高，强明以自用。 六二之适五也，适于全蔽而甚闇者也。 夫蔽全，则患蔽也深。 闇甚，则求明也力。 六五之闇，不发则已，发之则明矣。 故曰：「往得疑疾，有孚发若，吉。」 以阴适阴，其始未有不疑者也，六二虽阴，而所以为离，明之所自出也，故始疑而终信也。 若夫九三之适上六，则适于明闇杂者也。 用人则不能，自用则不足，故不可以大事也。 君子不畏其蔽，而畏其杂，以为无时而可发也，为之用乎则不可，不为之用乎则不敢，故折其右肱，以示必不可用而后免也。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
《象》曰：丰其蔀，位不当也; 日中见斗，幽不明也; 遇其夷主，吉行也。
夷，等夷也。 初九之谓夷主，不得其配而得其类也。 幽不明者，以言其闇之甚，而不杂。 吉行者，言初九之不可以久留也。
六五，来章，有庆誉，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
六五以阴居阳，有章者也，而能来六二之明，故曰来章。 借明于人而誉归于己，君子予之。
上六：丰其屋，蔀其家，阏其户，阓其无人，三岁不覿，凶。
《象》曰：丰其屋，天际翔也; 阏其户，阓其无人，自藏也。
上六翔于天际，自以为明之至也; 而其闇则足以蔽其身而已，故曰丰其屋，荘其家。 九三自折其右肱而莫为之用，岂真无人哉。 畏我而自藏也。 三岁不覿，其自以为明者穷矣，故凶。
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