巽卦 巽下巽上
巽，小亨，利有攸往，利见大人。
《彖》曰：重巽以申命。
君子和而不同，以巽继巽，小人之道也。 无施而可，故用于申命而已。
刚巽乎中正而志行，柔顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
所以为巽者，初与四也。 二五虽据用事之地，而权不在焉，故曰刚巽乎中正而志行，言必用初与四而后得志也。 权虽在初与四，而非用事之地，故曰「柔顺乎刚，是以小亨」，言必顺二五而后亨也。 利有攸往，为二、五用也。 利见大人，见九五也。 有其权而无其位，非九五之大人，孰能容之？
《象》曰：随风，巽，君子以申命行事。
申，重也。 两风相因，是谓随风，申命之象也。 古之为令者，必反复申明之，然后事必行。
初六，进退，利武人之贞。
《象》曰：进退，志疑也; 利武人之贞，志治也。
初六有其权而无其位，九二、九三之所病，故疑而进退也。 小人而权在焉，则《易》谓之武人。 武人负其力而不贞于君，志乱也。 及其治也，则以贞于其君为利。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
九二以阳居阴，能下人者也。 知权在初六，故巽于床下，下之而求用也。 初六，武人也，方且进退，我则下之而求其用，故求者纷然，而用者不力。 譬之用史巫，将以求福于神，神之降福未可知，而史巫先享其利也。 故吉而后无咎。 纷然而求人者，非吉之道也，其所以吉者，居得其中，用事之地也。
九三，频巽，吝。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
九三以阳居阳，而非用事之地也。 知权之在初六也，下之则心不服，制之则力不能，故频蹙以待之。 复之六三不能止初九之为复也，故频复。 巽之九三不能止初六之为巽也，故频巽。
六四，悔亡，田获三品。
《象》曰：田获三品，有功也。
六四，有其权而无其位者，与初六均也，盖亦居可疑之地矣。 而有九五以为之主，坦然以正待之，故悔亡。 九五不求，而六四自求用，故其用也力。 譬之于田，田者尽力以获禽，而利归于君。 一为干豆，二为宾客，三为充者之庖。 君子不劳而获三品，其与史巫之功亦远矣。
九五，贞吉悔亡，无不利。 无初有终。 先庚三日，后庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
九五履中正之位，进不频蹙以忌四，退不过巽以下之，盖贞而已矣。 此四所以心服而为之用也，是以吉且悔亡而无不利。 无不利者，四与五皆利也。 九五之德如此，故有后庚之终吉。
上九，巽在牀下，喪其資斧，貞凶。
《象》曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎凶也。
九二以陽居陰，上九處巽之極，故皆巽於牀下。而上九陽亢於上，非能下人者也。九二之巽，將以用初六，而上九之巽，將以圖六四也。有用斧之意焉，特以處於无位之地，故喪其斧也。以上下言之則正，以勢言之則凶。
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